为什么要捍卫清河呢？该问题基于二十年来张氏祖根之争不断升级，恶劣事件频繁发生的窘迫现实而提出，深度触及张氏祖源认知信念，张氏灿烂文化的背景渊源，张氏情感归属的历史选择，以及张氏团结或分裂的最终取向。
张氏起源从口传故事到出现相关文献记载，历史时空至少长达年，甚至超过年,而且文献记载的依据本身也是口传依据。因为口传始祖挥公降生的时代远在－年前的黄帝时代，而最早记载张氏祖源的《世本》出现于战国时期，最早记载张氏实名人物的《诗经》出现于春秋末年。虽然在现存明清版本的张氏谱牒中还记载有殷商时期的实名远祖，譬如记载“商汤殿前人罗公（张宁）”，记载“越商时有河决之患，豫翁（张豫）生子石生偕兄弟择居徐州”等等，但全部编入“托始”章节，无一说清此类记载源自何朝何代？何人所记？因此不宜作为信史依据。还有一些不同时代的学派文献，虽然都能排列出挥公以后数十代世系图表，但是彼此千差万别，说明其根本依据受限于史证匮乏而不得不采用传闻记录。这种文献断层的客观历史环境决定张氏追本溯源的最大能力就是收集和整理较早出现的传闻信息，结合考古发现和社会历史的阶段特征，甄别形成一种相对可信的祖源定义，但不能排除以讹传讹的可能。
张氏追本溯源的历程从战国《世本》到明代《张氏会修统宗世谱》长达年，期间又产生了东汉《风俗通》，唐代《元和姓纂》，北宋《姓解》、《通鉴外纪》、《新唐书·宰相世系表》、《重修广韵》，南宋《路史》、《通志》、《姓氏急就篇》、《古今姓氏书辩证》，元代《姓氏大全》，明代《姓源珠玑》、《万姓统谱》、《文竽汇氏》等大量涉及张氏祖源的学派文献，因此已经形成了比较系统完整的张氏祖源定义并被后世普遍认同和传播，基本内涵可以归纳为四个方面：
一、张氏源出姬姓，始祖名挥，是弓箭的发明者；
二、始祖挥的身份有黄帝臣、黄帝子、黄帝孙的三种传闻记录；
三、张氏得姓有黄帝赐姓和以职命姓两种传闻记录；
四、张氏祖根地有青阳、清河、尹城、张城等多种传闻记录。
以上祖源定义中前一条基本达到公信无争的程度，后三条仅仅达到范围界定的程度，以上祖源定义的最大意义在于满足一个皇皇巨族对始祖崇拜和祖根向往的图腾意识，如此足矣。因此，既经形成的祖源定义不仅代表长期溯源研究的共识性结论，更重要的是为这个庞大族群绘制出情感聚焦的方位坐标。虽然迄今为止，尚无任何铁证证明张氏祖源定义中的任何一条出于史实，但也尚无任何铁证足以否定其历史存在的可能性，或者说既经形成的张氏祖源定义就是张氏追本溯源的极限能力。当然，还存在两种超越极限的可能，第一种是涉及张氏祖源定义的考古新发现，第二种是通过伪造历史来建立张氏祖源新说的鬼蜮行为。
根据近年对相关传媒信息的观察分析，第一种超越极限的可能并未出现，但第二种超越极限的可能已然风起云涌，其中最具影响力的就是“濮阳祖根新说”，即：将弓箭的发明由黄帝时期改写为颛顼时期，将挥助黄帝战蚩尤的神话改编为挥助颛顼战共工的神话，证明张氏始祖挥受姓于颛顼的合理性，进而证明挥成长活动于颛顼帝都濮阳，进而证明濮阳为张氏的祖根之地。“濮阳祖根新说”的目的是要以濮阳祖根取代两千年以来形成的祖根共识。此举乍看荒诞无稽，其实用心良苦，背景深厚，组织有力，策划周详，章法严谨，成效卓著。首先是完成对张氏文化古籍的大盘点，“取其有用，删其不利，缪正其义”，建立一套新的张氏祖源学术体系。譬如对北宋张咏（仁宗臣，纸币“交子”的创始人）后裔山阴白鱼潭《重修族谱·张以文诗》就取其有用的前四句而不失五言体格（一句为“濮阳蕃本根”），通过《说说张氏》等文章广泛传播，混淆视听；譬如在“张氏祖根”