TUhjnbcbe - 2023/10/10 20:23:00
在武侠小说中，任何一名行走江湖的角色都有自己的拿手功夫，他们的功夫都不同的来源和流派。《水浒传》中的梁山好汉们的功夫也各有来路，如史进曾跟着打虎将李忠和禁军教头王进学艺，杨志学习的是杨家将家传武艺，鲁智深年轻时候曾在东京禁军中拜林冲的父亲为师等等。然而作为梁山好汉中武功数一数二的武松，小说中却并没有明确的说明其师承，这点一直让读者比较疑惑。由于小说的描写含糊，所以后人对武松功夫的来源猜测就比较多。因此后世小说家在别的小说中为武松杜撰出了不少师傅，比如有人就说武松曾求学于周侗。武松要考证武松的师承，自然要以武松的功夫作为标准。武松此人的功夫很杂，好像什么都会一点，而且每样都不弱。他用“相扑摔跤之术”将西门庆从狮子楼上扔下摔死，用“鸳鸯步，连环脚”踢翻蒋门神，用“千斤坠”的功夫让孙二娘知难而退，用佛门的“戒刀刀法”砍死飞天蜈蚣道人。可以说武松是小说中武术套路最为驳杂的角色，既有来自于江湖上的各种短打技巧，又有大开大合的军中武艺。历代名家评武松的武艺是认为他是“集民间武术之大成者”，就是指他将来自于不同门派世家和来源的武术融合在一起，成为他个人独特的功夫体系。西门庆由于武松会的东西太多，而小说又没有明确指出其师门，作为梁山一百单八将中的重要角色，读者难免要对其进行猜想。单从任何一个套路上来看，我们都无法确认武松的师承，只能得到以偏概全的错误答案，所以读者对其的师门猜想就众说纷纭了。在我看来要考证武松的师承需要从武松这人的出身来历、人生经历和朋友交往等各方面入手，从小说的细节描写方面小心推测和大胆求证。而在这其中出身来历和人生经历又具有重大的参考价值，所以在考证过程中要重点进行分析和讨论。孙二娘武松在小说中登场是在柴进的农庄上，因伤人致死后畏罪潜逃在柴进处躲藏，因而与同样畏罪潜逃的宋江相遇，然后惺惺相惜结为兄弟。武松对宋江进行的自我介绍写得很清楚，家在山东清河县，有一兄长与其相依为命，靠着务农为生。而他在景阳冈打虎成功，并当作英雄送到阳谷县衙门后，武松也说过他是邻县清河县人，回家探望兄长而路过了阳谷县。如果我们打开地图一看，却可以发现武松的这段描述在地图上不太成立，有几个很大的矛盾难以解释。柴进第一，山东没有清河县，地图上的清河县在河北的邢台市。从山东的阳谷县往北先要越过东昌府，再越过高唐州才能与河北的清河县交界，两地相差数百公里，不可能被称为邻县。第二阳谷县在清河县以南，柴进所在的沧州在清河县以北，从沧州到清河县不会路过阳谷县。第三，小说中明确说明的是“山东好汉武二郎”，而清河县自古以来不是山东的管辖，如果武松出身于河北清河县那应该叫河北好汉才对。基于上述的三个疑点，我有理由认为河北的清河县很可能不是武松兄弟俩的家乡，他们的家乡可能在山东的某个地方。宋江小说在这段剧情中中唯一准确描述的地点是山东省的阳谷县，而且发生在阳谷县的一系列故事也是能够逻辑严密且自圆其说的，我认为阳谷县可以作为寻找武松家乡的重点参考。阳谷县北方是东昌，南方是郓城、梁山和东平，东部是东阿，西部是莘县和台前县，这是现代地图上阳谷县的邻县情况。从武松从沧州南下路过阳谷前往清河这一剧情来看，阳谷北方的东昌府显然不在考虑之类。阳谷南方的郓城、梁山和东平本身在小说中就以原地址的面目出现，自然不可能有两种说法。因此，只有剩下的东阿、莘县和台前县是武家兄弟的家乡可能性较大。武大郎在现代东阿和莘县归属于山东，台前县归属于河南，按道理前两者可能性最大。然而我查阅了这三个县的历史文献后发现，在古代阳谷西部还有一个县叫做寿张县。寿张县在阳谷县西南，管辖的是现代的阳谷县寿张镇到台前县清水河乡的范围。这个区域横跨现代的山东和河南两省，古代归属于山东地界，是河南进入山东的必经之地，也是兵家必争之地。这个地方在宋朝常年驻扎大量的军队，一方面是拱卫首都东京汴梁的需要，另一方面也是为便于控制山东政局。因此在那时候寿张县就是一个大兵营，整个县城的百姓都是为了兵营服务的。施恩从北宋时候的一些史料来看，寿张县的行政中心在现代的寿张镇，而军营主要驻扎在现代的清水河乡。在宋代清水河乡名叫清河镇，这与武松兄弟描述的家乡清河县仅仅是一字之差。因此两相联系我有理由相信，清河镇才是武松兄弟的家乡。由于家乡驻扎了大量的军队，所有的百姓都为军队服务，因而武家兄弟自小与军营的交往肯定是比较密切的。小说中梁山好汉们的武艺来源基本上遵循了历史上中国武术的发展规律，“来自于军队，传播于民间”。作为自小在军营附近长大的武松，通过某种渠道学习到军中武艺的一招半式并不奇怪。鲁智深由于武松并不是军营中的兵将，直接在军营中学习武艺的可能性不大。除非他能像西门庆那样出高价请军中的师傅授艺，显然以武家兄弟贫穷的生活条件是不可能的。那么武松学到的武艺应该是从清河镇的军队中流传出来，但是在民间经过发展和改良的版本。这些版本套路驳杂，良莠不齐，因而水平不好判断高下。而且武松在江湖上行走多年，结交的朋友不少，朋友之间互相切磋和互换绝艺的可能性也是有的，所以这样的人生经历就成为了武松功夫套路繁杂的主要原因。而在后期由于受到鲁智深的影响，武松功夫也就更趋于佛门体系，与军中武艺差别就越来越大了。李忠武松之所以能够成为集民间武术之大成者从根本上看还是于他复杂的武术门派来源，曲折的人生经历和他对武术的超强天赋所致。由于是学习的流传于军营附近的改良版军中武艺，他的打法既从实战出发，又留有三分余地。这与动手就下死手的军队武术有很大区别，也没有李忠等民间武术家表演高于实战的问题。这种介于杀戮和制服对手之间的武术形态，更适合于武松这类长期在江湖的刀口上舔血的人。而与鲁智深长期接触后，受到佛门思想和武术精神的影响，武松的武术逐渐趋于大成并且自成一派。在杭州六和寺出家后的武松在晚年还创出了各种拳法和戒刀套路，更加是以防卫和逐盗为目的的，与梁山时代杀气腾腾的武松又有了本质的区别。