《山海经·海外东经》曰：“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。”黑齿又在哪里？《淮南子·修务训》云：“西教沃民，东至黑齿。”大陆泽南部湖泽古称沃泽，沃民当指沃泽或沃州之民，沃州指今邢台市巨鹿县、平乡县一带，如《太平寰宇记·卷五十九·河北道八·邢州》巨鹿县：“沃州。在县西北五里，《尚书》曰：恒卫既从，大陆既作。郑康成注云：大陆泽在巨鹿北，按汉巨鹿县今平乡。”也就是说，黑齿在沃州东部，或巨鹿县与平乡县以东，那里正是邢台市广宗县一带，“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北”，说明“汤谷”在广宗县北部一带。
“汤谷”亦或暗指商朝建立者商汤，亦或巧合。商汤祈雨的“桑林”和殷商“沙丘宫”皆位于此地，那里还有唐殿（甲骨文的汤作唐）、柏社，而且距离殷商的国家粮仓“巨桥仓”很近，而广宗县西部就是商河，商河自广宗县西部的平乡县流经邢台市任泽区、巨鹿县西部和隆尧县东部，进宁晋县入大陆泽，古为“商”地。所谓“殷”、“商”是相邻的，内丘县和隆尧县西部为“殷”，商河流域的隆尧县东部、任泽区东部和平乡县即为“商”。
商朝建立之前称“殷”而不称“商”，所谓殷商“迁殷”实际上是迁到安阳后命名当地为“殷”，是殷人对祖先生活地的纪念。说到这里，有些朋友可能会猜到了商朝早期的都邑应该在哪里，这就是为什么绝大部分先商文化遗址在石家庄和邢台市的原因。
下面进一步分析，宋代类书《锦绣万花谷·前集卷一》引《山海经》云：“尧时，十日并出，尧使羿射十日，落沃，焦。”古书一般没有标点符号，大多史料将“落沃，焦”理解成“落沃焦”，把“沃焦”解读为一个神话之地，是对《山海经》的误解，如《文选·嵇康＜养生论＞》记：“或益之以畎澮，而泄之以尾閭。”李善注引晋司马彪曰：“一名沃燋……在扶桑之东，有一石，方圆四万里，厚四万里，海水注者无不燋尽，故名沃燋。”
焦，《说文》释：“焦，火所伤也。”沃，指沃泽或沃州区域，意思是9个太阳被射落于沃地，把“沃”地的土地都烧焦了。《左传·襄公九年》曰：“陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。”阏伯就是契，帝喾之子、商族的始祖、商朝开国帝王成汤之先祖。冥之前商族先王死后皆是火葬，而商之兴起始自冥后，甲骨文卜辞把契、昭明、相土、昌若、曹圉等五位火葬先公统一祭祀为夨，夨即吴，吴又通虞，虞舜是商王祭祀的始祖，即《国语·鲁语》载：“商人禘（虞）舜而祖契，郊冥而宗汤”。《山海经》将广宗县说成商汤的“焦”地，意味着那里是某位殷商先公之所，亦或商汤之都邑，后续文章将进一步论证。
或许先秦曾经留下过一些史料，但随着时光流逝，后世学者已经没有人探究“沃，焦”之地，所以被引用他处，如《文选·郭璞＜江赋＞》云：“出信阳而长迈，淙大壑与沃焦。若乃巴东之峡，夏后疏凿。”其中，“信”是邢台古称，“信阳”是古邢台城南，“大壑”是指《山海经》所说广宗县与威县、清河之间连绵不断的沙丘与大沟，沃焦是指《山海经》所称沃州（广宗县一带）烧焦的土地，“出信阳而长迈”原意是人从邢台南部出发远行，郭璞引用为江水从“信”南部流向远方，“淙大壑与沃焦”意思是水淙淙流过“大壑”和“沃，焦”，但《江赋》后面又说巴东三峡是大禹开凿的水道。众所皆知，巴东三峡不可能是大禹开凿，而且《山海经·大荒东经》云“东海之外大壑，少昊之国”在北方，这明显是东晋文学家郭璞的《江赋》将“出信阳而长迈，淙大壑与沃焦”用错了地方，或只是引用比喻，将发生在古黄河流域的典故用到了长江。根据笔者的研究，上古时代的“江”是指今邢台市清河县一带的清凉江，属于黄河支流，在“东海之外大壑，少昊之国”。按照以上材料进行溯源逻辑推理，至少说明先秦是有“大壑”与“沃，焦”之类典籍记载的。
《江赋》只是把“沃，焦”用到了长江中游，但此后，李善注引《玄中记》变得愈发玄虚，曰：“天下之大者，东海之沃焦焉，水灌之而不已。沃焦，山名也，在东海南方三万里。”可见，唐初学者李善作注时所引东晋作家郭璞《玄中记》中，“沃，焦”已经向神话演变。
唐代中期，“沃，焦”的概念已经完全成为神话，顾况《送从兄使新罗》云：“几路通员峤，何山是沃焦。”此时，“沃，焦”和员峤一样成为神话中的仙山名。《史记·田敬仲完世家》“且救赵之务，宜若奉瓮沃焦釜也”中的“沃焦”不是指地名，“沃”是动词，浇灌之意；“焦”是形容词，烧焦之意。上述这段话的意思是拿瓮里的水浇在烧焦的锅里，比喻形势十分危急。
列子是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要传承人物，创立了先秦哲学贵虚学派，其著作《列子·汤问》道：“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉……其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。”可见，到了列子时期“大壑”被认为如同大海之物，成为道家思想中一玄虚概念，被用于道家哲学理论，如《庄子·天地》称：“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭。”唐代道家学者成玄英疏：“夫大海泓宏，深远难测，百川注之而不溢，尾閭泄之而不乾。”唐代诗人元稹则继承了成玄英的观点，将“大壑”视作大海，其诗《和乐天送客》曰：“大壑浮三岛，周天过五均。”
但唐代文学家、哲学家柳宗元是个例外，其《先侍御史府君神道表》云：“尝经山涧，水卒至，流抵大壑，得以无苦，被濡涂以行无愠容。”此大壑是指大沟，是壑字的本义。
其后，未见《山海经》所说“沃，焦”和“大壑”位置的解读，而“扶桑”之正确理解则在明代出现。
《闻里中有买得扶桑花者》是明代诗人徐渭的一首七言律诗，徐渭被囚七年，得救免后游历河北，北走上谷，自称南腔北调人，动辄慷慨悲歌，变成了燕赵人的性格，其诗句“忆别汤江五十霜，蛮花长忆烂扶桑”将汤谷作汤江，将蛮地（古巨鹿蚩尤地）与扶桑（广宗县）联系，必是懂得扶桑与古巨鹿之位置关系，后句用“陆郎第尔知何等”说南朝陈后主及其宠臣陆瑜知道扶桑花长什么样吗？表示对不懂“扶桑”典故的南朝陈后主一类人的轻视。
传说日出于东方扶桑，所以将其说成日出处，如《楚辞·九歌·东君》云：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。”王逸注：“日出，下浴于汤谷，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方。”
百度图片“山海经”按照《淮南子·本经训》的记载，“羿射九日”为我们讲述的是羿为民除害的故事，这是拟人化的笔法，把各地的灾害或恶人比喻成恶魔和怪兽，同时，以尧派羿铲除魔兽形容战胜了各种自然灾害或恶人，尧也以此赢得民心。
“畴华之野”、风山、青丘、桑林、洞庭、扶桑等地，至少从颛顼时期就是帝国领土，凶水（北狄）亦不例外，如《山海经·大荒西经》曰：“有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”所以，“羿射九日”并非象征帝尧征服各部落的过程，而是描绘了陶唐国的国境和帝尧的活动区域，“羿射九日”所涉及区域，均在古中山国和以隆尧县为中心的古“大陆”地区，也就是史学泰斗陈寅恪先生所说的“放勋遗迹”所在地，即“盖止取义于中山、巨鹿等地所流传之放勋遗迹，并非如通常广义兼该太原而言也”，当是古陶唐国之境。据笔者粗略统计，包括《山海经》、《尚书》、《史记》等二十多部史书典籍记载了帝尧在古“大陆”地区的活动。当然，这些区域并未包含帝尧陶唐国所属的全部诸侯国。